حياتي كلها وساوس ولا ادري ما ذا افعل؟؟

[وفاء_]

فهل اثناء نطقي للعباره(لله،،،،،نذر)ناويه بها نذر معين فهل ينعقد النذر ام يجب التسميه ؟وايضا اثناء كتابتي لكلمة(ناويه بها)نويت صيام التطوع

[وفاء_]

وايضا هل النطق بنذر معين ونيه نذر اخر فهل المعتبر بالذي تم نطقه ام الذي نويته وايضا اثناء حديثي مع نفسي نطقت وفي اثناء النطق كانت شفتاي مطبقتان ولكن فتحت فتح خفيف جدا ولا ادري عند اي كلمه فتحت المهم اني بعد ذلك نويت

[وفاء_]

وايضا من هادتي اثناء الكتابة اتفاعل معها بالحركات فتصبح الكتابه كما لو انها مقرونه بالنيه يعني اثناء كتابتي لعبارة(ماذا لو ان نطقت بنذر معين ونويت نذر اخر) فاضرب امثله في نفسي ولكن لا اريد ان يقع علي النذر فهل ينعقد بذلك النذر وايضا اثناء كتابتي لكلمة (نويت) تفاعلت مع الكلمه كما لو اني نويت فعلا فهل ينعقد النذر؟؟وايضا اثناء كتابتي لهذا السؤال(فهل العبرة بما نويت)شعرت بنية اثناء كتابتي لكلمة نويت ،،

[وفاء_]

عادتي*

[وفاء_]

وهل الاكتفاء بقول(لله) ينعقد نذر

[وفاء_]

به النذر

[الشيخ عيسى]

مرض الوسواس يدخل على الإنسان من باب التشكيك في العقيدة أو في العبادات أو في الوضوء أو في الإغتسال لأن الشيطان يريد إشغال المسلم عن دينه وأوامر ربه ثم هو يأتي لا لأنك أخطأت إنما يأتيك لأنك أصبت فيجعلك مشغولاً في تفكيرك بل في سائر تصرفاتك فيخطر لك الخطرات وعلى هذا على المؤمن أن يصرف عنه هذا الكيد وهذه الوساوس فإن الشيطان يأتي للإنسان ويزين له ويشوش عليه في العقيدة كما جاء في الحديث الصيحيح (يأتي الشيطان أحدكم فيقول له من خلق هذا ؟ من خلق هذا ؟ حتى يقول من خلق الله ؟ فمن وجد ذلك فليستعذ بالله ولينته )
بل إن الشيطان قد يأتي ليشوش على الإيمان فبعض الصحابة رضي الله عنهم شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أمراً يجدونه في نفوسهم ما يستطيعوا أن يتكلموا به فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لهم : (الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة )
وإن مدافعة الوسواس الشيطاني هي من الإيمان لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الصحابة فسألوه إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به قال : ( وقد وجتموه ؟ قالوا : نعم . قال : ذلك صريح الإيمان ) خرجه مسلم رحمه الله .
فإن هذه الوسوسة التي قد تحتدم مع الإنسان فيحصل الشك في صدره فعليه أن يحارب ذلك بسلاح التوحيد فإن ابن عباس رضي الله عنهما جاءه رجل اسمه زميل فقال له : ( يا ابن عباس ما شيء أجده في صدري ؟ قال وما هو ؟ قال : قلت والله لا أتكلم به . فقال ابن عباس أشيء في شك ؟ قلت : بلا . فقال ابن عباس : ما نجا من ذلك أحد . فإذا وجدت في نفسك شيئاً فقل : ( هو الله الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم )
فرضي الله عن ابن عباس فهذا توجيه يراد منه التسلح بسلاح العقيدة والإيمان لطرد وساوس الشيطان .
فالوسواس القهري إرادة عصيبة متسلطة بحالة من الأفكار التي تجتمع مع القلق النفسي لتكون نزعات غريبة من الأفكار والخواطر لدى الإنسان مع أنه لا يريدها ويرتضيها لمخالفتها للفطرة إلا أنه مستسلم لها لأنها قهرية باندفاعها عليه حيث تعصف به مع اعترافه أنها وساوس نشأت لديه حرصاً على الدين لكن جنحت به حتى صارت في صلاته ووضوئه واغتساله وربما في أمور عقيدته وقد تنشأ هذه الوساوس خطرات من الأفكار التي تولد عقدة المبالغة الشديدة في النظافة خشية الأمراض حيث يوسوس فيما يأكله وما يشربه بل قد يوسوس فيما يضع الطعام فيه هل هو نظيف أم لا وكذلك وسواس الخوف من الأمراض غير المعقول .
فعلاج هذه الوساوس بعد الاستعانة بالله والتوكل عليه هو العلاج السلوكي وهو معاندة هذه الوساوس ومحاولة المقاومة لصدها و إغلاق بابها واستبدالها بخواطر جميلة وهذا يحتاج إلى الصبر والمصابرة وعند عدم التخلص منها لا يمنع للمسلم أن يعرض نفسه لطبيب نفسي ليدرس حالته .

[وفاء_]

شكرا يا شيخ جزاك الله خيرا

[وفاء_]

هذا يعني ان الذي يتلفظ ظانا منه بأنه لايتلفظ ويكتشف بعدها انه نطق ولو نوى بعدها فالعبرة بحاله اثناء التلفظ هل كان يقصد ام لا وهل يشترط للموسوس اثناء التلفظ ان لا يكون يفكر في الموضوع اصلا؟ ولنفترض ان شخصا غير موسوس تلفظ وفمه مغلق واثناء التلفظ خرج الهواء من فمه بمجرد فتح بسيط للشفاه تكفي لخروج الهواء بشكل فقاعات ولو اسمع نفسه ربما يكون كالتمتمه او كالكلام غير المفهوم فهل هذا من الخطأ الذي تجاوز الله عنه وشكرا

[وفاء_]

وهل هذه الطريقه تكفي لخروج الحروف من مخارجها لو قصد فتح شفاهه بحجم يكفي لخروج الهواء بشكل فقاعه صغيرة اثناء تلفظه بكلمه(نذرت)
وايضا من شدة الوسوسه تأتيني كوابيس بأني انطق نذور وعندما اصحو افكر فيها فانطق ظانه مني بأني لاانطق وبعدها بفتره عند وقت استيقاظي من النوم ادعو الله بان يكون هذا من ظمن الكوابيس رغم اني اعرف اني نطقتها اثناء صحوي ولا اعتقد انه كابوس وهل ان نويت في قلبي بهذا اللفظ(لله علي) ونطقت صيام رمضان واثناء تلفظي بكلمة (صيام) ياتيني تردد في النيه فهل العبرة بما نويت ام بما تلظت به وهل يعد هذا نذرا من الاساس؟