يا شيخ عيسى والله لا اريد الا الحق في هذهي المساله

[أبو معاذ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف حالك إن شاء الله دائما بخير ؟


السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

الى الشيخ الشيخ عيسى(حفظه الله)

امابعد


حصل نقاش في منتديات دار الرقية الشرعية عن سوال هذهي المساله
حول كبت الايات من القران على جسم المريض الذي مصاب بمرض من السحر والعين والمس
في أحد الرقاه قال لي اكتب على بطنك اخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الى يوم الدين
فقلت قبل ان اذهب للحمام سوف امسحها قال لا تمسحيه واسمع الكلام قلت له في اية قرانيه
المهم ياشيخ هم قالو الشيخ عبدالعزيز باز رحمه الله والشيخ محمد صالح العثمين(حمه الله)
افتوئ بجواز ذلك؟
ياشيخ نريد تفصيل في هذهي المساله حتى نبصر العوام في هذا الامر؟
ياشيخ والله لا اريد الحق في هذهي المساله؟
انا قلت في هذهي المساله هذا الرد وانا كانت لا غير صواب فأن مستعد ان اترجع عن ذلك ؟
يستشهد البعض بقول ابن القيم - رحمه الله تعالى- عن شيخه ابن تيمية - رحمه الله - :


( أنه كان يكتب على جبهته :

( وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِى مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِى وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِىَ الأَمْرُ )

( سورة هود – الآية 44 )

وقال : سمعته يقول - ابن تيمية - كتبتها لغير واحد فبرأ ، فقال : ولا يجوز كتابتها بدم الراعف ، كما يفعله الجهال ، فإن الدم نجس ، فلا يجوز أن يكتب به كلام الله تعالى ) ( الطب النبوي - ص 358 ) 0

ثم أورد ابن القيم -رحمه الله- نماذج لما يكتب من الآيات على الأعضاء المريضة ، لبعض الأوجاع ) ( الطب النبوي - ص - 358 - 359 ) 0

سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حكم كتابة أوراق فيها القرآن والذكر والصاقها على شيء من الجسد كالصدر ونحوه أو طيها ووضعها على الضرس ، أو كتابة بعض الحروز من الأدعية الشرعية وشدها بجلد وتوضع تحت الفراش أو في أماكن أخرى ؟؟؟

فأجابت – حفظها الله - : ( إلصاق الأوراق المكتوب فيها شيء من القرآن أو الأدعية على الجسم أو على موضع منه أو وضعها تحت الفراش ونحو ذلك ، لا يجوز لأنه من تعليق التمائم المنهي عنها بقوله : ( من تعلق تميمة فلا أتم الله له ) ( والحديث رواه عقبة بن عامر وأخرجه الإمام أحمد في مسنده - 4 / 154 ، 156 ، والحاكم في المستدرك– 4 / 216 ، 417 ، وقال الألباني حديث ضعيف ، انظر ضعيف الجامع 5703 – السلسلة الضعيفة 1266 ، وقد ذكره القيسراني في " تذكرة الحفاظ " – برقم 5431 ) 0 وقوله : ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) ( صحيح الجامع 632 ) 0

ملاحظه معني الصاقها(هو الكتاب على جسم المريض)

قال الدكتور ناصر بن عبدالرحمن الجديع : ( والملاحظ أن ابن القيم - رحمه الله - لم يذكر دليلا على الجواز لا من الكتاب ولا من السنة ولا فعل السلف سوى ما ذكره عن شيخه - رحمه الله - 0 لذا فإن الذي أراه في هذه المسألة ، أن الأولى ترك ذلك الفعل ، والاقتصار على الرقية الشرعية الثابتة ) ( التبرك ، أنواعه ، وأحكامه - ص 236 ) 0

قلت وبالله التوفيق :

أولاً : الأولى بل الصحيح ترك فعل ذلك لعدم ثبوته عن رسول الله وخلفائه وصحابته والتابعين وسلف الأمة 0

ثانياً : إن الجهل في الأمور الشرعية قد تفشى في العصر الذي نعيش فيه ، وقد يكون ذلك الفعل ذريعة للوقوع في محاذير شرعية تؤدي إلى مفاسد عظيمة ، كالوقوع في الكفر والشرك والمعصية بحسب حالها ، ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية للقاعدة الفقهية ( سد الذرائع ) 0

ثالثاً : لا يمكن أن يفهم ذلك الفعل كما فهم أيام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ونحن جازمين بأن القرن الذي عاش فيه هؤلاء الأعلام أفضل مما نعيشه اليوم ، كما أخبر رسول الله بذلك 0
ياشيخ انا مرجعي بعد كتاب الله وسنه رسوله وعلعاء الامه هي موسوعه علم الرقى الشرعية
لشيخي الفاضل أبوالبراء اسامه بن ياسين المعاني (حفظه الله)
رد


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جوابا على سؤالك

شيخ الاسلام ابن تيمية , وتلميذه ابن عثيمين ,, والشيخ بن جبرين

من العلماء المتأخرين ومنهجهم منهج السلف

لماذ اخي شاكر على تكرار السؤال عليك لا تقول ان ابن تيمية وعثيمين وبن جبرين من العلماء المتأخرين اي من الخلف الذي السائل يسأل عنه وانت لا تجيبه


يوجد بعض التعقيبات علي نقل اخي شاكر

وهي ..

تأتي بقول ابن القيم نقلا عن شيخه بالكتابة على الجبهة
وبعد ذلك تنقل قول اللجنة الدائمة عن إلصاق الورق على الجسد

كأنك تريد ان تقول هذا رد اللجنة على فعل شيخ الاسلام !! وهذا ليس صحيح

ولم تتطرق اللجنة عن فعل شيخ الاسلام لا من قريب ولا من بعيد

هل نحن نتكلم اللغة العربية ؟!

هل هذه الجملة

الكتابة على الورق ومن ثم الصاقها او تعليقها على الجسد
نفسها
الكتابة على الجسد

انت نقلت هذه الجملة ((( ملاحظه معني الصاقها(هو الكتاب على جسم المريض)


هذا قول من يا اخي ؟ هذا الذي كتبها لا يعرف اللغة العربية !!

فيا اخي انقل شيء واضح نستطيع ان نستفيد منه ,, فقد نقلنا لك من فعلها مثل ابن تيمية وابن عثيمين ووافقهم بن جبرين
ويوجد من السلف من كتب على اكفهم

فنقل الفتاوى والكتابة بينها ( ملاحظه معني الصاقها (هو الكتاب على جسم المريض)

توحي للقارئ هذا قول ابن باز او احد هيئة كبار العلماء وفي الحقيقة ليس كذالك هذه الجملة دخيلة لا نعرف من كتبها
هل انت ادخلتها بي السطور ؟
من قال بهذه الجملة ؟

ملاحظه انا على حسب معلواتي انا من الذين وفق قوال شيخ الاسلام ابن تيمية هو الشيخ عبدالله عبدالرحمن الجبرين(حفظه الله)

ياشيخ الله لا ايد الا الحق في هذهي المساله

أخوكم شاكر الرويلي

مشرف ساحه الرقية الشرعية
في منتديات الرقية الشرعية

اريد المسعاعده من بعد الله سبحانه وتعالى تعلم ياشيخ ان لبس كل من اصبح راقي يتكم في القوال العلماء

[أبو معاذ]

آسف ياشيخ هذهي الطريقة التي يستخدمه حصلت علية

قول الشيخ الاديب ابي عبيد العمروني رحمه الله تعالى رحمة واسعة
العلاج بالكتابة على جسد المريض بالمس والسحر من أنفع العلاجات التي تظهر نتائجها سريعاً فلها مفعولها العجيب ، وأثرها البالغ في دفع الجني المتلبس ببدن المريض ، وقمعه ، وكسر شوكته ، وإذهاب قوته ؛ إن لم يخرج لسبب أو لآخر.

وقد كنت أحرص على الكتابة على أجساد المرضى قبل الرقية أحياناً ، وإذا ما دعت الحاجة إلى ذلك بعد الرقية.
وأذكر في إحدى المرات وقد طلبت إلى أحد الإخوة أن يكتب على جسد زوجه على بطنها ، وصدرها ، وذراعها ـ وكانت تشتكي المس ـ وذلك قبل أن أرقيها ، وطلبت أن يأمرها أن تستلقي في غرفتها وقتاً يسيراً ، لتنظر أثر الكتابة على جنها.

تقول زوج الأخ : (( أحسست بالجني يصعد من المعدة ويستقر في الحلق ، وقد وجدت أثر الكتابة عليه ، وأحسست بيدي اليمنى قد ثقلت )).

قال أبو عبيد : فلم أكلف نفسي عناء القراءة عليها فما إن جلست بين يدي للرقية حتى فر الجن من أذنها اليسرى ، وأظنها قالت ثلاثة تتابعوا على الخروج وعافاها الله.

وكتبت زوج أحد الإخوة إليَّ ـ وكان يشتكي المس بعد أن أمرتها بكتابة ( آيات الطرد والإخراج ) على جسد زوجها ؛ ـ تقول : (( تجرأت وكتبت بعض الآيات ( آيات طرد الشيطان ) على صدر زوجي فتكلم الجني . . ثم فكرت في كتابة الآيات على جميع ( جسده ) بدءاً باليدين ( فأخذ ) الجني يهرب من كل مكان ( أكتب عليه ) حتى انتهيت ( منه ) ، ( ففر ) إلى الرأس ، وبدأ رأس زوجي كأنه ( سـ ) ينفجر . . ( وأخذ ) ـ الجني ـ يؤذيني بالكلام ، ويشتد عليَّ أكثر وأكثر . . ( فـ ) عدت إليه وحاولت الكتابة . . . فلم يقاومني . . تكلم وطلب مني الرحمة . . ثم قال لي : لا أستطيع الخروج ساعديني )).اهـ

قلت : فالكتابة على جسد المريض تقمع الجن ، وتكبتهم ، وتكسر قوتهم ؛ وتفل جمعهم ، وتشتت شملهم إن اجتمعوا في بدن المريض على أمر سوء ، ولا يجتمعون لغيره.

وينبغي أن تعلم أن القرآن يتفاوت أثره ونفعه بتفاوت معانيه ،كذا شدته بما في آياته من مقامع ، وقوارع ، وزواجر ؛ فآيات العذاب في القرآن ليست هي كآيات الرحمة ؛ فكلما كان في الآية شيء من هذه المعاني كلما كان على الجن أشد ، وإن من أنفع ما يكتب من كلام الله على جسد المريض ( آيات الطرد والإخراج ) فآيات الطرد والإخراج هي أشد وأنكى على الجن وأقمع من غيرها.
وليس صحيحاً ما يقال من أن كلام الله من حيث الاستشفاء كله سواء لا نفرق بين آياته ؛ فهذا ليس بصحيح ، بل هو باطل من القول.

أرأيت قوله تعالى : ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ ؛ أعني سُورةَ الإخلاص هل هي كقوله : ﴿ تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَّتَبَّ ﴾(؟) ؛ أعني سورة المسد.

من قال هذه كهذه سواء(!) قلنا هذا هراء ، فالفرق بينهما كما الفرق بين الأرض والسماء ؛ فليستا في المعنى سواء.

فالسورة الأولى معانيها عظيمة لما اشتملت عليه من نسب الله وصفته ، ولذلك هي تعدل ثلث القرآن.
والثانية سَبٌّ وشتمٌ ، ووعيد ، وكلتاهما كلام الله.

فكلام الله يتفاوت بتفاوت معانيه وعلى هذا من فَقُهَ عن الله كلامه وخطابه.

كذلك هو في العلاج بحسب حال المريض فمن به سحر لا يعالج كمن به مس ، ومن به مس لا يعالج كمن به عين ؛ وهكذا.

فلنأت الآن لما نحن بصدد بيانه ، فلكي نستفيد من الكتابة على جسد المريض ينبغي أن نفرق بين الأمراض الروحية المختلفة ، فمريض العين لا يكتب عليه ما يكتب على مريض السحر ، وهكذا ، وسأقتصر ههنا على علاج المس والسحر.

* أولاً : علاج المس لبس الجن:
الآيات التي تكتب على جسد المريض:
قوله تعالى : ﴿ . . . أَخْرِجُواْ أَنْفُسَكُمْ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُوْنِ . . . ﴾(2)، وَكَرِّرْ : ﴿ أَخْرِجُواْ أَنْفُسَكُمْ ﴾ ، والتمس مكان الجني فإن أصبته فقد أصبته(!)

وقوله : ﴿ قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيْهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِيْنَ ﴾(3).

وقَطِّعِ الآية وخذ قوله : ﴿ فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِيْنَ ﴾ ، وكررها مراراً على جسد المريض وفي مواضع مختلفة فاكتبها على الصدر ، وعلى الذراعين ، وعلى الجبهة ، وهكذا.

وقوله : ﴿ قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُوماً مَّدْحُوراً ﴾(4)، وفرقها كذلك ، والتمس مواضع الجن وهذا ليس بمُعْجِزٍ معرفته فحيث يحس المريض بألم أو خدر أو برد فهذا جني فأكتبها على مواضع الألم يزداد بها الجني رهقاً وتعباً وعذاباً فوق العذاب.

وقوله : ﴿ قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيْمٌ ﴾(5)، وقوله : ﴿ وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ ﴾(6).

والآية : ﴿ وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَآ أَذِلَّةً وَهَمْ صَاغِرُونَ ﴾(7).

فآيات الإخراج لها أثر عجيب في الإخراج ، ولك أن تزيد هذه الآيات أيضاً ، وما سبق يكفي.

وهي قوله : ﴿ قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصَرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ ﴾(8).

وقطع الآية : ﴿ قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ ﴾ ، ﴿ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصَرْكُمْ عَلَيْهِمْ ﴾ ، وكررها مراراً.

وقوله : ﴿ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيْهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ ﴾(9)، وكرر : ﴿ فَاحْتَرَقَتْ ﴾.

وقوله : ﴿ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عّذَابٍ * إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ﴾(10)، وكرر الآيتين وفرقهما.

* ثانياً : علاج السحر:

الآيات التي تكتب على جسد المريض:
قلت : إن كان السحر مقترناً بمس فيضاف إلى آيات الطرد والإخراج هذه الآيات وهي : قوله تعالى : ﴿ فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَانقَلَبُواْ صَاغِرِينَ ﴾(11)، وكرر : ﴿ فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ﴾ ، و ﴿ فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَانقَلَبُواْ صَاغِرِينَ ﴾ ؛ مراراً.
وقوله : ﴿ مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ * إِنَّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ * وَيُحِقُّ اللّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمِجْرِمُونَ ﴾(12)، وكرر : ﴿ إِنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ ﴾.

وههنا ملاحظة وهي : معرفة مكان السحر سيما إن كان الجني مربوطاً ، فانظر أين السحر(؟) فلا يجدي ضَغْطُكَ الجنيَّ بالقرآن ليخرج وليس يستطيع ( فأبصر ).

* ثالثاً : علاج الجني العاشق:
إن جاء الجني بسحر ثم انقلب عاشقاً وكان مربوطاً فالقول كما سبق ؛ فإن لم يأتِ بسحر وكان عاشقاً فقط فعليك بآيات ( الطرد والإخراج ) ، وزد عليها قوله تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ ﴾(13).

وقوله : ﴿ فَسَوْفَ يَأْتِى اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ﴾(14).

وقوله : ﴿ وَحِيْلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ ﴾(15).

وقوله : ﴿ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُم وَضَلَّ عَنْكُم مَّا كُنْتُم تَزْعُمُونَ ﴾(16).

* رابعاً : الاستشفاء بكتابة آيات الشفاء:
وهي قوله : ﴿ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيْدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً ﴾(17)، وتكرر : ﴿ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ ﴾ ، مرات.

وقوله : ﴿ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِيْنِ ﴾(18) ، وتكرر : ﴿ فَهُوَ يَشْفِيْنِ﴾.

وقوله : ﴿ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُواْ هُدىً وَشِفَاءٌ ﴾(19).

* خامساً : العلاج بكتابة أدعية الاستشفاء:
فمن ذلك كتابة أدعية الاستشفاء مثل : (( اللهمَّ ربَّ الناس ، مُذهبَ الباس ، ٱشْفِ أنتَ الشافي ، لا شافيَ إلاّ أنت ، شِفاءً لا يُغادِرُ سَقَماً))(20).

(( بِاسْمِ اللّهِ أَرْقِيكَ ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ اللّهُ يَشْفِيكَ ، بِاسْمِ اللّهِ أَرْقِيكَ ))(21).

هل صحيح العلماء افتوئ في جواز هذا العمل؟


هل كنت تعلم بان ابن تيمية كان يكتب وابن عثيمين كان يكتب ولانك لا تعتبرهم من العلماء لذا اخرجتهم من دائرة السلف والخلف من العلما
او انك كنت لا تعلم بذلك
أو أنك تختار القول الذي يؤيد رأيك ولاتدرج راي الآخر
أليس ان تيمية وابن عثيمين رحمهم الله من السلف
اليس عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله من السلف
كان عليك تذكر جميع الاقول ومن ثم تقول انا ارجح قول ابن باز رحمه الله
ولكن تنكر فعل احد من اهل العلم وتأيد فعل آخر هذا ليس من حقك
ارجو من الشيخ ( حفظه الله)

توضيح هذا الامر في هذهي المساله حتى نبصر العوام

أخوكم شاكر الرويلي

مشرف ساحات الرقية الشرعية

في موقع الرقية الشرعية

[الشيخ عيسى]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كتابة آيات القرآن على مكان الألم بالأصبع للشفاء بعد غمسه بالزعفران . هذه المسألة فيها خلاف عند العلماء وليسعنا الخلاف . فمن العلماء من أجاز ذلك وقال ما دام أن الأمر جُرب ووجد فيه فائدة فلا حرج لأنهم يرون الخبرة في ذلك ومن أجاز ذلك الإمام ابن القيم الجوزية رحمه الله مع أنه لا دليل على ذلك من السنة إنما هو من باب تجربة فعلها شيخه الإمام ابن تيمية رحمه الله رحمه الله كما ذكر ذلك في كتاب الطب النبوي. يقول الإمام ابن تيمية رحمه الله يجوز أن يكتب للمصاب وغيره شيء من كتاب الله وذكره بالمداد المباح ) وقالت طائفة بالمنع من كتابة الآيات القرآنية على يد المريض أو على مكان الألم وحجتهم أن هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله أصحابه رضي الله عنهم وإقتصروا على الرقية الشرعية بالآيات مع النفث على المصاب . أما إمالتي فأنا أميل إلى أن المصاب إذا كُتب على مكان الألم آية من القرآن أنه يتعافى حينئذ لا حرج بضوابط فعلى سبيل المثال رجل يشتكي بطنه ولم يجد له علاجاً ورقي بالنفث ومع ذلك لا زال المرض معه في بطنه فكتب على بطنه بماء الزعفران سواءً بالأصبع أو بعود كُتب آية ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ) فحصل أن شفاه الله عز وجل فما هو المانع إذاً ما دام أن هذا فيه نفع لكن ينبغي أن لا يفتح الباب في مثل ذلك بدون ضوابط فإن تقيد هذا الأمر بضوابط ككتابة آية والمادة المكتوبة بها تمحى كماء الزعفران أو الماء العادي فلا حرج إن شاء الله