ماصحة الموضوع..؟؟ ومارايك فيه

[عز وشموخ]

ماصحة الحديث التالي::

قال الرسول عليه السلام (يأتي على الناس زمان يكون هلاك الرجل على يد زوجته وولده وأبويه , يعيرونه بالفقر , ويكلفونه ما لايطيق , فيدخل المداخل التي يذهب فيها دينه فيهلك )

وماراأيك بهذا الموضوع:

النموذجان الاساسيان لمخطط التوالد في الاسلام

د.عبد الرحيم عمران
يمكن أن نميزفي الاسلام ثنائية في موقفه تجاه التخطيط العائلي.فهناك موقف يدعم الإكثار من التوالد , وآخر يحبذ الإقلال منه .أما العوامل التي تقرر أي الموقفين يؤخذ به في بيئة معينة , فإنها قد تشمل الأوضاع الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والصحية لمجتمع إسلامي معين , كما تشمل الأهداف التي يضعها هذا المجتمع لنفسه .إذا كانت الأوضاع من النوع السائد في المجتمعات الاسلامية التقليدية , فان ارتفاع نسبة المواليد يصبح ضرورياً للتعويض عن كثرة الوفيات ولمساعدة المجتمع الاسلامي على نشر تعاليمه . ومن جهة أخرى نلاحظ أن الزيادة السكانية إذا اصبحت تشكل عائقاً في وجه النمو الاقتصادي الوطني والازدهار العائلي , فان المبرر للإكثار نت المواليد ينتفي , وفي مثل هذه الحالة ينص الإسلام على تحديد حجم العائلة .
النموذج الأول – النموذج التقليدي
إن النموذج الأول لمخطط الإسلام للتوالد يحبذ استمرار التناسل بنسبة عالية , كما يفضل العائلة الكبيرة عن طريق نظم اجتماعية وعائلية مختلفة .وهذا النموذج يناسب المجتمعات السابقة للثورة الصناعية , إذ كانت هذه المجتمعات تمتاز بظاهرات سكانية من الأنماط السابقة للنمط الحديث , أو تلك المجتمعات التي تمر في عصر الاوبئة والمجاعات في طور انتقالها الوبائي .كذلك يناسب هذا النموذج المجتمعات المسلمة التي يتهددها خطر الإبادة .
وفيما يلي تلك الجوانب من الشريعة والممارسات الإسلامية التي فسرت على أنها مؤيدة للإكثار من التوالد , أي يمكن تصنيفها مع النموذج الأول.
أولاً – الانجا ب وانتشار الاسلام
يدعو الإسلام , مثله في هذا مثل الاديان الاخرى , المؤمنين الى زيادة عددهم ليعمروا الارض وينشروا كلمة الله . وبما أنه قد ينشأ صدام خلال عملية نشر الدين , فان المحاربين كانوا موضع ثناء وتقدير , كما أن الشهداء كانوا موضع إكرام وتبجيل .وهذا الجانب في الإسلام ربما عزز ايضاً الاتجاه الى تفضيل البنين , وهو قيمة اجتماعية تبنتها المجتمعات السابقة للإسلام لعدة قرون .
وفيما يلي بعض الآيات والاحاديث التي كثيراً ما يستشهد بها في هذا المجال :
( المال والبنون زينة الحياة الدنيا ) ( سورة الكهف / 46 ).
" تزوجوا الودود الولود ."
" تناكحوا تكاثروا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة ."
غير أن هذه القيم لم تكن مطلقة , حتى في الأوقات التي كانت فيها الاوضاع البيئية قاسية وتبرر سيادة النموذج المحبذ للاكثار من الانجاب . فالآيات المنزلة والأحاديث الشريفة تحدثت أيضاً عن نوعية الحياة بعبارات فسرت على أنها تنسجم مع فلسفة التخطيط العائلي .فالعدد الكمي , مثلا, لم يكن الهدف الوحيد وراء حث المؤمنين على " التناكح والتناسل ." فليس من المعقول ان يباهي النبي بأمة اذا كانت ضعيفة ومريضة وجاهلة ومتخلفة , بالغا ما بلغ تعدادها . وفي هذا الصدد جاء في القرآن الكريم :
( قل لايستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث ) ( سورة المائدة 100 ).
ومع أن الإسلام يقر بالقيمة العالية للمال والبنين , فإنه لم يعتبر المال والبنين قيماً مطلقة . فالآية القرآنية الكريمة التي تنادي بهذه الاهداف في الحياة , تذكر المؤمنين بأن ثمة قيمة أعلى يجب أن نسبغها على حياة أكثر صلاحا وخيراً :
" المال والبنون زينة الحياة الدنيا , والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا "( سورة الكهف / 46 ).
" وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى "( سورة سبأ / 37 ).
ثانيا- الكثرة في النموذج الأول نسبية ومشروطة وليست مطلقة إن الكثرة التي دعا إليها الإسلام لاتنشد لذاتها ولكن لما يترتب عليها من صلاح الأسرة والمجتمع والأمة .فان كانت الكثرة في صالح المسلمين فهي مرغوبة , أما إذا كان من شأنها أن توهن من قوة الأمة , وتجلب لها المتاعب في حياتها , والحرج والضيق في القيام بأعبائها , فإن مرونة الدين لا تقف حائلا دون التنظيم , بل إن التنظيم يصبح مطلوباً في هذه الأحوال .
وقد ذكر القرآن أن كثرة المسلمين لا تعني عنهم شيئا إذا كانت مصدراً للغرور والتواكل فقد تصبح مصدراً للضعف والهزيمة.
" ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم , فلم تغن عنكم شيئا , وضاقت عليكم الأرض بما رحبت , ثم وليتم مدبرين "( التوبة / 25 ).
وذكر الرسول ( ص ) كثرة للمسلمين تكون كثرة واهية متداعية ضعيفة غير متماسكة , لاتستطيع أن تقف أمام مطامع الأمم .
" يوشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة الى قصعتها , قالوا : أو من قلة نحن يومئذ يارسول الله ؟ , قال : لا إنكم يومئذ لكثير , ولكنكم كثرة كغثاء السيل ".
ثالثا: مارس المسلمون تحديد النسل تحت النموذج الأول :
من الثابت ان المسلمين مارسوا العزل واستعمال حاجز لمنع الحمل في أيام الرسول ( ص ) وفي كل العصور الإسلامية بعد ذلك بالرغم من ارتفاع معدل الوفيات خصوصاً بين الأطفال وبين المجاهدين .ومن الدواعي لتنظيم النسل في العصور الأولى :
أ- المحافظة على صحة المرأة التي قد تضرها كثرة الحمل .
ب- المحافظة على جمال المرأة , فقد تترهل من كثرة الحمل , وذلك رأي حجة الإسلام الإمام الغزالي .
ج- المباعدة بين حمل وآخر وتجنب " الغيل ".
د- وجود مشقة مادية لا تسمح بإعالة الكثير من الأطفال .
رابعاً : أطباء الإسلام يدرسون طرق منع الحمل ويدخلون هذا العلم الى أوروبا .
نجد أن كتب الطب في العصور الإسلامية تحتوي على أبواب لمنع الحمل . وقد أدخل أطباء الإسلام هذا العلم الجديد الى أوروبا إذ ظلت كتب الطب الإسلامية تدرس في أوروبا حتى منتصف القرن السابع عشر . ومن هذه الكتب كتاب القانون لابن سينا , وكتاب الحاوي في الطب لاسماعيل الجرجاني , والكتاب الملكي لعلي بن عباس , وكتاب الإرشاد لابن الجامع , وتذكرة داوود الأنطاكي .
النموذج الثاني – أو النموذج الانتقالي
وهو النموذج الذي يلزم تطبيقه عندما يحدث انخفاض غير مؤقت في معدل الوفيات كما حدث في المجتمعات الإسلامية عقب الحرب العالمية الثانية حيث انخفضت معدلات الوفاة بين الأطفال الرضع والأطفال دون الخمس سنوات , والشباب والأمهات على وجه الخصوص . ومع هذا الانخفاض لم يعد هناك داع لإنجاب عشرة أطفال على امل أن يعيش منهم ثلاثة أو أربعة . فمع التقدم الصحي ( والإسلام يدعو الى الأخذ بالأسباب بما في ذلك الرعاية الصحية ) تحسنت لى درجة كبيرة احتمالات بقاء كثير من الأطفال على قيد الحياة .
وتحت هذا النموذج يلجأ المسلمون الى استعمال وسائل منع الحمل بطريقة منظمة للدواعي الآتية من ناحية الأسرة:
أ- للتحكم في حجم الأسرة حسب الطاقة المادية للأب .
ب- للمحافظة على صحة الأم وجمالها .
ج- للمحافظة على السعادة العائلية التي تنغصها في العصر الحديث المشاكل الناتجة عن كثرة الأطفال وازدياد متطلبات كل طفل , وارتفاع مستوى المعيشة .
د- لتمكين الأسرة من تنشئة أطفالها تنشئة إسلامية صحيحة وهذا يستدعي تخصيص الأوقات والجهود لهم , ولا يمكن ذلك إذا كان عدد الأطفال كبيرا.
يقول الرسول ( ص ) " حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة والرماية , وألا يرزقه إلا طبيباً ".
ه- المباعدة بين حمل وآخر للمحافظة على صحة الأم والطفل .
و- مراعاة الشؤون الوراثية والجنينية لقيام جيل صحيح العقل والجسم , ولا يحدث ذلك إلا بتقليل الحمل .
أما من ناحية المجتمع المسلم فإن تنظيم النسل لا ذم له ( إلا في حالات التهديد بالإبادة ) وذلك للأسباب الآتية :
أ- التحكم في معدل زيادة السكان بحيث يسمح للنمو الاقتصادي والنهوض بالجماهير .
ب- تمكين الدولة من القيام بأعبائها في تقديم الخدمات الصحية والتعليمية والاجتماعية وغيرها , و لانجد اليوم مجتمعاً مسلماً لايوجد به ضغط متزايد على المدارس والجامعات والمستشفيات والمواصلات العامة وغيرها . وإذا استمر هذا الضغط فقد يؤدي الى خفض مستوى هذه الخدمات , وهذا أخطر عوامل التأخر والتخلف الاجتماعي بين الأمم . ولا يليق بالأمة الإسلامية ان تبقى تحت سحب التخلف أكثر من ذلك .
ج- إيجاد الفرص الكافية للأيدي العاملة . فمشكلة البطالة الحقيقية او المقنعة تزداد يوما بعد يوم .
وهناك أمور يجب تناولها بالنسبة للنموذج الثاني وهي :
أولا: مقياس العزة و القوة والمنعة اليوم ليس بالعدد العديد , ولكن بالعلم والفن والفقه والايمان وإن كان العدد قليلاً:" إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ألفاً من الذين كفروا بأنهم قوم لايفقهون "( الأنفال / 65 ).
وسر هذه الآية في آخرها , فهي تدل على أن غلبة المسلمين وإن كانوا أقل عدداً ترجع الى الإيمان القوي , والى التفوق في فنون الحرب والعلم والحياة , هزيمة الكافرين ترجع الى أنهم لايفقهون هذه الأصول .
ثانيا: توقع الإسلام مشكلات تنجم عن الضغط السكاني وأثره الاقتصادي , وكما يقول الرسول ( ص ) :
" لاتقوم الساعة حتى يكون الولد غليظاً ".
" يأتي على الناس زمان يكون هلاك الرجل على يد زوجته وولده وأبويه , يعيرونه بالفقر , ويكلفونه ما لايطيق , فيدخل المداخل التي يذهب فيها دينه فيهلك ".
" أعوذ بالله من جهد البلاء , قالوا ما جهد البلاء يا رسول الله ؟
قال : قلة المال وكثرة العيال "
وفي رواية أخرى: " جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشيء "
" أغبط الناس عندي مؤمن خفيف الحاذ ( أي قليل العيال ) ذو حظ من صلاة "
" التدبير نصف العيش , والتودد نصف العقل , والهم نصف الهرم , وقلة العيال أحد اليسارين "
ويقول ابن عباس " إن كثرة العيال أحد الفقرين , وقلة العيال أحد اليسارين "
ويجب أن نفهم أن هذه المبادىء كانت سارية حتى في الأيام التي كانت فيها الكثرة مرغوبة , فالأحرى ان يجري تطبيقها اليوم .
ونلاحظ , في أقطار إسلامية كثيرة , أن التغيرات الإجتماعية السريعة التي حدثت نتيجة لاتجاه المجتمعات الى التحديث قد حولت الحاجة السابقة الى مزيد من الأيدي للعمل في الحول – حولتها اليوم الى حاجة أخرى تتطلب تخفيض عدد المعالين . وعلاوة على ذلك فان الآباء من مختلف مسالك الحياة قد تملكتهم رغبة جامحة الى توفير تعليم جيد لأطفالهم , حتى وان لم يكونوا قد تلقوا هم انفسهم مثل هذا التعليم , لاسيما بعد أن أدركوا أن الأفراد الحائزين على مؤهلات أفضل يحصلون على وظائف أفضل في المجتمع الحديث .وهكذا اختلفت النظرة الى الفوائد التي كان الآباء في الماضي يتوقعونها من إنجاب أطفال عدة ليساعدوهم في الحقل أو في أعمالهم الأخرى , واصبح الناس اليوم يقرون بالعوائق المترتبة عى وجود عدد كبير ممن هم بحاجة الى اعالة وتعليم .
ثالثا : ان هناك عدداً من الانعكاسات الصحية لمخطط التوالد عند الإسلام تتضح في آيات مثل :
( لاتضار والدة بولدها , ولا مولود بولده ) ( البقرة / 233 )
لاحظ أن في الآية إشارة الى الضرر الصحي للأم والضرر المادي للأب .
وهناك آيات أخرى تدعوا الى التباعد بين الولادات حتى في نطاق النموذج الاول , وذلك عن طريق الإرضاع والعزل مثل :
( والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ) ( البقرة / 233 )
( وحمله وفصاله ثلاثون شهراً ) ( الأحقاف / 15 )
هذا ويحذر النبي ( ص ) من الحمل اثناء الرضاعة , وهو ما يعرف " بالغيل " واذا استعرضنا الكتب والنشرات الصحية الحديثة , تبين لنا أن الأمهات والأطفال يتعرضون لأخطار صحية شديدة نتيجة للافراط في الإنجاب , وقصر الفترات بين الولادات , والحمل في سن مبكرة جدا أو متأخرة جدا .ومن هذه المخاطر ازدياد احتمالات المرض او الوفاة بتأثير الولادة , واحتمال تعرض الأمهات للمرض أو الوفاة , وازدياد سوء التغذية , وضعف نمو الأطفال وتطورهم . ويتضح من هذه الدراسات ان تنظيم الأسرة يجب أن يعاد تعريفه ليشمل , لاتحديد عدد الأطفال وحسب , بل كذلك زيادة التباعد بين حمل وآخر واختيار عمر الأم الذي يقل فيه خطر الحمل . وينبغي أن يشمل أيضاً توجيها في الشؤون الوراثية والجنينية , ومعالجة حالات العقم كي يتاح للزوجين أن يحصلا على عدد من الأطفال حسب الحالة الاجتماعية والصحية والسكانية .
ثالثا : ( لا يمانع الإسلام في استعمال الوسائل الحديثة ( والقديمة ) لمنع الحمل مؤقتا , بل إن هناك من يرى أنه لا حرج في منع الحمل أساساً إذا رأى الزوجان ذلك دون إكراه , وإذا وجدت دواع لذلك ).
المصدر : الاسلام وتنظيم الأسرة / مجموعة مؤلفين .

من موقع البلاغ

صراحه الموضوع من موقع شيعي (الرافضه))
وبصراحه شدني الموضوع لاني أؤيد عدم الأكثار في الأولاد والنسل لزيادة المسئوليات واعجبني الموضوع

لكن شكيت في صحة الموضوع لما عرفت إنه من موقع شيعي


اتمنى افادتي وجزاك الله خير ياشيخ لان تنقصنا الثقافه الدينيه ..

[الشيخ عيسى]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ونسأل الله لكم الثبات والتوفيق
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لايجوز شرعاً قطع النسل نهائياً ويجوز التنظيم وعملية تنظيم النسل كانت معروفة لدى السلف وكانوا يعزلون والمقصود بالعزل أنه حال جماعه لزوجته يقذف منيه خارج رحمها وفرجها حتى لا يحصل الحمل وهذا بدليل حديث جابر بن رضي الله عنه قال : ( كنا نعزل والقرآن ينزل فلم ينهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك )
فتنظيم النسل أمر قد تحتاجه الأسرة وليس فيه إعتراض على مسألة الرزق فنؤمن بالله هو الرزاق وهو الذي تكفل بأرزاق العباد وإعالتهم لكن لا يمنع من التنظيم للنسل لأنه به فوائد كثيرة للزوجين وللمجتمع فلو أن الزوج والزوجة تصبرا على الحمل لمدة أربع سنوات أو أكثر أو أقل فلا حرج في ذلك فلقد فعل ذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لراحة المرأة ولراحتهم ولتربية الولد والإعتناء به ولأجل الجهاد ومصالح الأمة .

[عز وشموخ]

جزاك الله خير على التوضيح بس انا بس حابه أعرف الأحاديث اللي بالموضوع صحيحه

وهل فعلا الموضوع ومافيه صحيح

لأني حابه أضيفه في منتدى وابغى أتاكد من صحة المعلومات اللي بالموضوع

وجزاك الله خير

[الشيخ عيسى]

أما حديث : " حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة والرماية , وألا يرزقه إلا طبيباً " ضعف ابن حجر هذا الحديث لأن فيه ابن إبراهيم وقال هو لا يتابع .
أما حديث : " لاتقوم الساعة حتى يكون الولد غيظاً والمطر غيظاً ويفيض الئام فيضاً ويغيض الكرام غيضاً ويجترئ الصغير على الكبير واللئيم على الكريم" ذكره صاحب كنز العمال في الأقوال والأفعال وعزاه للخرائطي في مكارم الأخلاق عن عائشة رضي الله عنها وقد ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله .
أما حديث : " يأتي على الناس زمان يكون هلاك الرجل على يد زوجته وولده وأبويه , يعيرونه بالفقر , ويكلفونه ما لايطيق , فيدخل المداخل التي يذهب فيها دينه فيهلك " فهو حديث ضعيف لا تقوم به حجة وقد أخرجه الخطابي في كتابه العزلة من حديث ابن مسعود وهو حديث ضعيف وقد ذكر ذلك العراقي في تخرجه للأحاديث الإحياء للغزالي .