اليمين المنعقدة

[وفاء_]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي سؤال بخصوص الايمان المنعقدة ومتى تكون لغو يمين ..تعودت ان اقول لاحد ان طلبت منه شيء بالله عليك احظر لي كذا وكذا او بالله اريد منك شيئا واقصد بها(ارجوك) او كما نقول بالعاميه(الله يخليك افعل كذا وكذا) ولا اقصد بها اليمين ابدا فهل علي الكفارة علما بأني لا انوي الحلف بقولي هذا وايضا مره من المرات كنت افكر في الذهاب لمكان فقلت (والله لازم) تأكيدا على اهمية ذهابي لهذا المكان ولا اقصد بذلك (والله سوف اذهب) الى هذا المكان فهل هذه يمين توجب الكفارة وايضا مره من المرات هممت بفعل شي فقلت والله سوف افعل كذا وبعدها قلت ان شاء الله بعد الحلف بوقت لا يقل عن الثانيتين لاني لا اريد الحلف ولان الذي هممت بفعله صعب علي نوعا ما فهل هذه من لغو اليمين وهل يحصل الحنث اذا الحقت اليمين بالمشيئة وهل معاهدة الله في النفس توجب الكفارة اذا حنث وايضا اذا حلفت في نفسي وفمي مغلق ولكن تحرك لساني فهل هذه يمين منعقدة لم اعتبرها يمين طالما ان الحروف لم تخرج من مخارجها بشكل صحيح هل اصبت ؟ونأسف لازعاجكم

[وفاء_]

هناك سؤال ايضا هل هناك اختلاف ان قلت وعدتك يارب ان لا افعل مذا ونقضت الوعد وبين عاهدتك يارب ان لا افعل كذا ونقضته ،،كلاهما موجب للكفارة؟ وهل علي كفارة ان قلت لن اسيء الظن بك يارب ولكن اشعر احيانا بقنوط بسبب ذنوبي الكثيرة والعياذ بالله ام انه يجب ان يكون هذا القول بصيغة العهد لكي تصبح يمين موجبة للكفارة ان حصل حنث فيها

[وفاء_]

وايضا هل اذا طلب مني شخص ان استخدم شيئا فقلت (سوف اتلف ذاك الشيء .. والله )ولم اقصد العزم على اتلاف ذاك الشيء ولكني قصدت ان ذاك الشي قد يتلف بسبب عدم معرفتي بالاستخدام الصحيح وهو اقرب من صيغة التهديد وليس العزم فهل هذا من لغو اليمين

[وفاء_]

حلفت وحنثت في حلفي بالخطأ فهل علي كفارة؟اجاهد نفسي للتخلص من كثرة الحلف وللاسف لم استطع وكنت ومازلت احلف كثيرا ان لا افعل شيئا فأفعله فاصبحت هذه عادة عندي ولا استطيع ان احصي عدد الايمان التي حنثت فيها معي مبلغ من المال حوالي 3000 الاف ريال ولكنها لن تجزئ فهل سأعذب في قبري ان مت قبل ان اكفر عن ايماني طالما اني نويت ان اجمع مال بحيث يغلب على ظني انه يكفي لاخراج الكفارة ويلزمني جمعه سنوات طويله ؟ وهل يصح ان اعطيت المال لجمعية خيريه لتتكفل بإخراج الكفارة

[وفاء_]

اعذروني على كثرة الاسئلة واتمنى ان تجيبوا عليها حلفت اني لن اترك الصلاة ابدا والحمد لله التزمت الصلاة ولا افكر في تركها ولكن احيانا اخطئ في تحديد موعد طهري فأطهر في اليوم السادس برؤية القصة البيضاء وانتظر اليوم كله على حسب فتوى قرأتها واكون طاهرة واغتسل بعد صلاة العشاء واقضي صلاة العشاء فقط وفي اليوم السابع وجدت قطرة دم صغيرة جدا ولكن صليت واغتسلت ليلا للاحتياط فهل اقضي الصلوات السابقة وهل تركي لهذه الصلوات ظنا مني انه لايلزمني قضاؤة يعد حنثا للحلف وبذلك علي كفارة؟؟ وهل اذا قضيتها بعد اكتشافي انه ينبغي علي اعادة الصلوات اكون قد اوفيت باليمين ولم احنث فيها؟

[وفاء_]

وايضا هناك سؤال بخصوص الحلف الذي لا استطيع التوقف عنه ولا افرق بين ان كان لغوا ام لا حلفت مره على اخي ان لا يقوم بتشغيل جهاز التكييف لاني كنت جالسه امامه ولدي حساسيه من البرد ولكن نسيت امر الحلف تماما وخرجت من الغرفه ولم اعود الا بعد مده طويله ولم احلف عليه بأن لا يقوم بتشغيله طوال اليوم وقد قام بتشغيله عندما غادرت ولم اكن موجودة في الغرفة وقتها فهل حنثت؟للاسف احاول مجاهدة نفسي للتوقف عن الحلف تماما ولكني ما زلت احلف على اتفه الامور واسرتي ايضا وهل اذا شككت في نطق الحلف ام لا حتى وان غلب على ظني بأني نطقته فهل التفت لهذا الشك دام ان اليقين غير موجود فلن التفت له هذا ما اود فعله ولا ادري ان كان تصرفي هذا صحيح ام لا وهل الحلف كذب مثلا اقول لفلانه (والله ما ارضى ان يحصل هذا الشي وانا راضية.. والله ما اكذب ..يعتبر من اليمين الغموس الذي لا كفارة فيه؟ حيث اني تبت من ذلك ولله الحمد.ومره ايضا قلت لصديقتي التي كانت تلح على بأن لا اضحك على امر معين فقلت لها والله ما اضحك وكنت اضحك وقت قولي هذا ليس بسبب الامر الذي الحت علي بعدم الضحك فيه ولكن ضحكت بسبب الحاحها الشديد ولم اشعر بنفسي عندما حلفت فهل هذا من اللغو؟

[الشيخ عيسى]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ونسأل الله لنا ولكم الثبات والتوفيق
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تعريف اليمين لغة : هي تجمع على الأيمان ويمائن كما جاء في مختار الصحاح .
وتأتي بمعنى البركة فيقال يمن الرجل وتأتي بمعنى القوة كقول الله تعالى ( إن كنتم تأتوننا على اليمين ) كما في سورة الصافات
وقال القرطبي بمعنى القوة والغلبة والقهر .
وتأتي بمعنى المنزلة كقولهم ( وهو عندنا باليمين )
وتأتي بمعنى يمنين الإنسان كقول عائشة رضي الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في شأنه كله
وتأتي بمعنى الحلف والقسم كما هو معروف .
أما تعريفها عند الفقهاء : توكيد حكم بذكر المعظم على وجه مخصوص كما قاله الإمام العيني في كتابه البناية على الهداية : (واليمين مشروعة بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين قال الله تعالى (لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) وفي السنة روى ابن ماجة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله ( لا تحلفوا بآبائكم فمن حلف بالله فليصدق ومن حُلف له بالله فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الله في شيء )
وقد أجمعت الأمة على مشروعية اليمين
قال الإمام البهوتي رحمه الله في كتابه كشاف القناع والأصل فيها الإجماع ومستند الإجماع قول الله تعالى (لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)
أقسام اليمين :
اليمين تنقسم لمقتضى إنعقادها وعدمه إلى ثلاثة أقسام :
1/ يمين لغو : وهو أن يقول والله أو تالله لم يقصد يمنياً فهذا يعد لغواً والله تعالى يقول (لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ)
وجاء في رواية عائشة رضي الله عنها أنها قالت عن يمين اللغو ( هي كقول الرجل لا والله وبلا والله وكلا والله ) أخرجه البخاري رحمه الله فهذه اليمين لا كفارة فيها .
2/ اليمين المنعقدة : وهي التي يقصد بها المسلم حين الحلف اليمين ويعقد قلبه بذلك وتكون على فعل مستقبل فهذه تنعقد فإن خالفها فعليه كفارة يمين لقو الله تعالى (وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ )
3/ اليمن الغموس : وهي اليمين الفاجرة الكاذبة التي يقتطع بها حق لمسلم حيث أن الحالف يحلف كذباً وهذه محرمة ولا تنعقد يمناً ولا كفارة فيها إنما على فاعلها التوبة إلى الله وإصلاح ما أفسده لأن هذه اليمين جاء الوعد والوعيد فيها كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس )
أما الكفارة فهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أوتحرير رقبة وعند عدم وجود هذا يصوم ثلاثة أيام فإن من حلف يميناً على عدم فعل شيء وفعله أو أقسم أن لايفعل فلاناً ففعله ولم يبر بقسمه يلزمة كفارة يمين
وهي إطعام عشرة مساكين لقول الله تعالى : ( لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَـكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )ثم أفيدك أن الكفارة هي إطعام عشرةمساكين على أقل التقدير 1.5 كغ للمسكين الواحد ويجوز جمعهم وإطعامهم طعاماً جاهزاً
ومن لم يستطع على الإطعام أو الكسوة فعليه أن يصوم ثلاثة أيام متتابعة .
لقد إختلف العلماء هل يجب التتابع في صيام كفارة اليمين ام لا أو يستحب؟ فذهب الإمام الشافعي رحمه الله أنه لايجب التتابع وقال الإمام بن كثير وهذا قول مالك لإطلاق قوله تعالى ( فصيام ثلاثة أيام ) وقال الحنابلة بالتتابع ومادام الأمر فيه خلاف فيجوز دون تتابع وإن تابعت فهو افضل
أما شروط وجوب الكفارة فهي ما يلي :
1/ أن تكون يمينه منعقدة بأن يقصدها وتكون باسم الله أو أسمائه أو صفاته 2/ أن يكون الشخص الحالف مختارا غير مكره لما جاء في الحديث ( رفع أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ).
3/ بأن يخالف ويحنث في اليمين والمراد فعل ما حلف على تركه أو يترك ما حلف على فعله أو قوله وأن لا يكون ناسياً لليمين أو مجبرا على فعلها وأن لا يكون علق اليمين بالإستثناء كقوله : والله لأفعلن كذا إن شاء الله .