لو سمحت ياشيخ

[سلسبيل]

بسم الله الرحمن الرحيم
نحن في مجال التعليم نواجه الكثير من اﻻمور التي يحصل فيها ظلم للطالبه او لمعلمه او ظلم تراه بعينك ..اعتدت ولله الحمد على حفظ لساني عن الغيبه .. ولكن احتاج ياشيخ للكﻻم بخصوص أمر مهم يشغلني لواحدة من الثقات في المدرسه بغرض ان نحل مشكله ..وهذه المشكله تتعلق بأشخاص هل الحديث عنهم هنا يعتبر غيبه علمآ بأني اريد من ذلك الخير للطالبات ..فهل يدخل في باب الغيبه؟
واﻻمر اﻻخر هل المعلمه التي تقول بأن الحجاب ليس فريضه في بﻻد في السفرللبﻻد اﻻخرى فقط بالمملكه ..هل حين تقود طالبات في رحله مدرسيه ﻻفائدة منها سوى مشاهدة محاضره باللغه اﻻنجليزيه وهن في المرحله المتوسطه ..تعتبرخطأ في حقهن وهل اذا اعترضت فيه شيء ؟
وهل الرحﻻت المدرسيه اذا لم تكن لمستشفى او دور اﻻحتياجات الخاصه
اوشيء فيه منفعه وخير فيه اهدار لوقت الطالبه؟
وشكرا لك ياشيخ

[الشيخ عيسى]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ونسأل الله لنا ولكم الثبات والتوفيق
أفيدك أنه كما نعلم جميعاً أن الغيبة من كبائر الذنوب وتحريمها بإجماع العلماء قال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم )
فالغيبة ذكر أخاك بما يكره كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام مسلم رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله لصى الله عليه وسلم : (( أتدرون ما الغيبة ؟ قالوا الله ورسوله أعلم . قال : الغيبة ذكر أخاك بما يكره . قيل : أرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال : إن كان فيه ما تقول فقد إغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته ))
قال الإمام القرطبي رحمه الله (( لا خلاف أن الغيبة من الكبائر وأن من إغتاب أحداً عليه أن يتوب إلى الله عز وجل ولهذا لا يجوز التعرض لأحد بما لا يرضاه من القول إن كان ممن لا تجوز غيبته ))
قال الإمام النووي والمنذري رحمهما الله ما يباح من الغيبة لأسباب شرعية :
1/ الإستفتاء بأن يسأل المفتي ويقول فلان ظلمني .
2/ الإستعانة على تغيير المنكر .
3/ التظلم حيث يجوز للمظلوم أن يتظلم للحاكم أو السلطان ونحوهما من أجل الإنصاف .
4/ التحذير من الشر والفساد كان يقول أحذروا من فلاناً حيث أنه صاجب شر وفساد .
5/ المجاهر بالفسق فيجوز التحذير منه .
6/ التعريف باللقب المشهور كمثل الأعمش والأعرج إذا لا يعرف إلا بهذا .
الأصل أن الحجاب على المرأة المسلمة واجب ولا يجوز شرعاً التنازل عنه وإليك الأدلة على الحجاب :
الحجاب الشرعي على النساء فرضه الله عز وجل وترك المرأ ة للحجاب يعد من كبائر الذنوب لمخالفة أمر الله عزوجل وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم .

قال الله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ) [الأحزاب: 59].
التفسير: قال الطبري رحمه الله عند قوله تعالى ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) أي إذا خرجن من بيوتهن لحاجتهن لا يتشبهن بالإماء في لباسهن وكشف شعورهن ووجوههن ومعناه أن المرأة المسلمة إذا خرجت من بيتها عليها أن تستر بدنها ووجهها.
قال الإمام أحمد رحمه الله كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها.
وذكر الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في كتابه أضواء البيان الأمر بأن المرأة عليها أن تستر جميع بدنها وأن يسترن وجوههن ولا يظهرن من وجوهن شيء إلا عين واحده ترى وتبصر بها يعني تبصر الطريق
فهذه الآية في بيان حكم شرعية حجاب المرأة المسلمة وتغطية وجهها: فالله تعالى ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) وقد ذكر ابن كثير رحمه الله من قول عبيده السلماني حينما سأله محمد بن سيرين رحمه الله فقال سألت عبيده عن قول الله تعالى ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) فرفع ملحفة كانت عليه فتقنع بها وغطى بها رأسه كله وغطى وجهه وأخرج عينه اليسرى وهذا الكلام قول الكثير من العلماء أن المرأة تغطي وجهها وجوباً.
وجاء في تفسير السعدي رحمه الله بعد ذكر هذه الآية: قال هذه الآية هي التي تسمى آية الحجاب أمر الله نبيه أن يأمر النساء عموماً وبدأ بزوجاته وبناته لأنهن آكد من غيرهن ولأن الأمر بغيره ينبغي أن يبدأ بأهله قبل غيرهم
الدليل الثاني:
قال الله تعالى: (وإذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) [الأحزاب 53].
قال الإمام الطبري رحمه الله (يعني نساء النبي) ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج.
قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيرها أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن إلا من وراء حجاب.
وذكر الإمام الطبري رحمه الله أن يكون من وراء ستر بينكم وبينهن.
الدليل الثالث:
قال الله تعالى: ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) [النور 31].
فقوله تعالى: ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) فتأمل لم يقل إلا ما أظهرن منها وإنما قال إلا ما ظهر منها والضمير يعود إلى الزينة وليس للمرأة بما ظهر من زينتها دون قصد ولهذا قال ابن كثير رحمه الله (لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه) وساق كلام ابن مسعود t في ذلك كالرداء والثياب.
الدليل الرابع:
قال الله تعالى ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) [النور: 31].
التفسير: قال الطبري رحمه الله في قوله تعالى ( وليضربن ) أي وليلقين خمرهن على جيوبهن.
هذه الآية تأكد ستر الوجه للمرأة لأنها إذا أَمرت بستر الجيب لأجل ستر الصدر والعنق وهذا لا يكون إلا بستر الوجه بدليل كلام عائشة رضي الله عنها قالت عن نساء الأنصار لما نزلت هذه الآية (( شققن من مروطهن فأختمرن بها)) رواه البخاري رحمه الله.
وفسر ذلك ابن حجر فقال في قولها (( فاختمرنَ بها أي غطينَ وجوههن)) في فتح الباري
الدليل الخامس:
قال الله تعالى: ( ولا يبيدن زينتهن إلا لبعولتهن أو ءبائهن أو ءاباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن ) [النور: 31].
فهذه الآية حكم بوجوب الحجاب الكامل على المرأة المسلمة فالمسلمات عليهن وجوباً ستر وجوههن وأبدانهن عن الأجانب فلا يجوز لهن مخالفة ذلك وفي الآية جواز كشف الوجه للآباء والأبناء والأخوان والأزواج وأبناء الأزاوج ومن في حكمهم وما عدا ذلك فلا يجوز امتثالاً لأمر الله عز وجل.
وقال الله تعالى: ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) الأحزاب 33

الأدلة من السنة على وجوب تغطية وجه المرأة المسلمة

الدليل الأول :

خرج الإمام مسلم في صحيحة عن عائشة رضي الله عنها قالت: (( أن أزواج النبي كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المصانع والمصانع أرض معينة وكان عمر يقول لرسول الله أحجب نساءك فلم يكن رسول الله يفعل فخرجت سوده بنت زمعة رضي الله عنها ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر ألا قد عرفناك يا سودة)).
قالت عائشة رضي الله عنها فأنزل الله آية الحجاب.
والمقصود بآية الحجاب قوله تعالى(يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ) الأحزاب: 59
قال العلماء فهذا دليل على وجوب الحجاب على المرأة المسلمة ومنه تغطية الوجه.
الدليل الثاني:
خرج الإمام البخاري رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت (( كان رسول الله إذا أراد أن يخرج سفراً أقرع بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها فأقرع بيننا فخرج سهمي فخرجت معه. ((
فالشاهد من الدليل قولها كان صفوان بن المعطل السلمي من وراء الجيش فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فآتاني وكان يراني قبل الحجاب وكذلك قولها: (( فخمرت وجهي بجلبابي)). فهذا صريح في وجوب تغطية وجه المرأة عن الأجانب.
الدليل الثالث:
خرج الإمام أحمد وابن ماجه وابن خزيمة والدارقطني وبعض أهل السنن عن عائشة رضي الله عنها قالت : (( كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله محرمات فإذا جازوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه. ((
فهذا يدل على ستر وجه المرأة عن الأجانب مع أنها تكشف وجهها حال الإحرام لكن إذا كان عندها أجانب سترت وجهها ولهذا ترجم الإمام ابن ماجه هذا القول (باب المحرمة تسدل الثوب على وجهها(
وجاء عن البخاري رحمه الله (باب طواف النساء مع الرجال(
قال حدثنا أبو عاصم قال ابن جريح اخبرنا عطاء إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال قال كيف تمنعهن وقد طاف نساء النبي مع الرجال.
قلت: بعد الحجاب أو قبل؟: أي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب قلت كيف يخالطن الرجال؟: قال لم يكن يخالطن الرجال كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم فقالت امرأة انطلقي نستلم يا أم المؤمنين. قالت: عنك وأبت فكن يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال.
الدليل الرابع :
وخرج الإمام البخاري رحمه الله من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : (( رأيت رسول الله سترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد.((
وهذا مما يُستدل به على وجوب ستر وجه المرأة عن الأجانب.
الدليل الخامس:
خرج الإمام مسلم عن محمد بن قيس بن مخرمه أنه قال يوماً (( ألا أحدثكم عني وعن أمي قال فظننا أنه يريد أمه التي ولدته. قال: قالت عائشة رضي الله عنها ألا أحدثكم عني وعن رسول الله وسلم قلت بلى. قال: قالت لما كانت ليلتي التي كان النبي فيها عندي أنقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف إزاره على فراشه فاضطجع فلم يلبث إلا ريثماً ظن أن قد رقدت فأخذ رداءه رويداً وانتعل رويداً وفتح الباب فخرج ثم اجافه رويداً فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت إزاري ثم انطلقت على إثره حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات)).
الشاهد في الدليل (أنها جعلت درعها في رأسها واختمرت وتقنعت إزارها) فهذا دليل على وجوب الحجاب و ستر الوجه.
الدليل السادس:
روى الحاكم عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت : (( كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام)).
فهذا دليل على تغطية وجه المرأة عن الرجال الأجانب.
الدليل السابع:
كما في كتاب أحكام القرآن لابن العربي: قال ابن القاسم سمعت مالكاً يحدث أن عائشة رضي الله عنها (( دخل عليها رجل أعمى وأنها احتجبت منه فقيل لها: يا أم المؤمنين إنه أعمى لا ينظر إليك قالت ولكنني أنظر إليه. ((
وهذا دليل على أن حجاب الوجه عن الأجانب عن الرجال من الواجب على المرأة المسلمة.
وما رواه أهل السنن من حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها لما طلقها زوجها (( أمرها الرسول أن تعتد في بيت أم شريك وبعد ذلك قال لها تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدى عند ابن أم مكتوم)).
وفي لفظ آخر ( انطلقي إلى ابن أم مكتوم فإنك إن وضعت خمارك لم يراك. (
فهذا يستدل به على أمر الحجاب وتغطية الوجه للمراة المسلمة عن الأجانب.
الدليل الثامن:
روى الامام الترمذي والنسائى عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنه خطب امرأة فقال النبي: (( انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما)).
قال فجاء إلى أبويها فأخبرهما بذلك فكأنما كرها ذلك.
فسمعت ذلك المرأة وهى في خدرها فقالت إن كان رسول الله أمرك أن تنظر فانظر وإلا فإني أنشدك. قال: فنظرت إليها فتزوجتها.
وهذا دليل على أن المرأة لا يجوز لها أن تظهر للرجال دون حجاب وستر لوجهها ولكن من محاسن الإسلام ومقاصده في النكاح أن أذن بالنظر إلى وجه المرأة بشأن خطبتها وفي غيره لا يجوز.
الدليل التاسع:
روى ابن ماجه رحمه الله عن يحي بن الجزار عن ابن أخت زينب امرأة عبدالله عن زينب قالت (( كانت عجوز تدخل علينا ترقي من الحمرة وكان عبدالله بن مسعود إذا دخل تنحنح وصوت فدخل يوماً لما سمعت صوته احتجبت منه.((
وهذا دليل على أن الحجاب واجب على النساء الحرائر وأن يغطين وجوههن عن الرجال الأجانب لان الحجاب عباده وصيانه للمرأة المسلمة ولأن وجه المرأة وشعرها ونحرها وجميع أجزاء بدنها عورة.
الدليل العاشر :
خرج الإمام مسلم رحمه الله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال عمر (( وافقت ربي عز وجل في ثلاث في مقام إبراهيم والحجاب وفي أسارى بدر)).
وهذا دليل على أن الحجاب واجب على المرأة لأنه من أمر الله عز وجل.
الدليل الثاني عشر:
خرج الإمام الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت (( إن كان الرسول ليصلى الصبح فينصرف النساء متلفقات بمروطهن)).
وفي لفظ: (متلفعات بمروطهن لايعرفن من الغلس)
وهذا بيان لستر المرأة لبدنها ووجهها.
الدليل الثالث عشر:
روى أبو داوود عن صفية بنت شيبة رضي الله عنها قالت (( بينما نحن عند عائشة رضي الله عنها فذكرنا نساء قريش وفضلهن قالت عائشة رضي الله عنها إن لنساء قريش تفضلا واني والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقا لكتاب الله ولا إيماناً بالتنزيل. لقد أنزلت سورة النور ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن (
انقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل الله إليهم فيها ويتلو الرجل على امرأته وابنته وأخته وعلى كل ذي قرابته، فما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها المرحل فاعتجرت به تصديقاً وأيماناً بما أنزل الله من كتابه فأصبحن متعجرات كأن على رءوسهن الغربان. قال العلماء الاعتجار هو لف الخمار على الرأس والتغطية)).
الدليل الرابع عشر:
ذكر البيهقي في سننه في قصة توبة أبي لبابة إلى أن قال قول أم سلمة رضي الله عنها (( يا رسول الله افلا ابشره بذلك؟ قال رسول: «بلى إن شئت» قالت أم سلمة رضي الله عنها: فقمت على باب حجرتي فقلت: وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب يا أبا لبابه أبشر فقد تاب الله عليك. ((
الشاهد في ذلك إنها قالت فقمت على باب حجرتي فقلت وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب.
أما ما ذكرته السائلة من الشبهات التي يقول بها من يرى عدم وجوب تغطية وجه المرأة ويستدل بهذه الأحاديث الآتية فإني أوضع لها ولغيرها تفنيد هذه الشبهات وأن ما ذكرته أعلاه قوي الإستدلال به على وجوب تغطية وجه المرأة .
أما حديث عائشة رضي الله عنها (( كن نساء المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفن من الغلس )) رواه الإمام البخاري .
فهذا الحديث ليس فيه دليل على تأيد من يقول بكشف وجه المرأة وعدم حجابها بل لفظ ( لا يعرفن من الغلس ) ليس لا يعرف الرجال وجوههن من الغلس وإنما هو لا يُعرف هذه من هذه إذ الرجال يعرفون بناتهم وزوجاتهم من أجسادهن أو نحو ذلك ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها : (( خرجت نساء الأنصار بعد نزول آية الحجاب كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سوداء يلبسنها )) أخرجه الإمام عبد الرزاق في مصنفه عن أم سلمة رضي الله عنها
وفي الحديث (( إذا خطب أحدكم المرأة فقدر على أن يرى منها ما يعجبه ويدعوه إليها فليفعل )).
قال جابر فقد خطبت إمراة من بني سلمة كنت أتخبأ في أصول النخل حتى رأيت منها ما أعجبني فتزوجتها .
فهذا فيه دليل قوي على أن النساء كن يغطين وجوههن للأمر الشرعي وإلا لو كانت كاشفة لما كان هذا الجهد من جابر من أجل أن يرى ما يدعوه إلى نكاحها .
أما إستدلالهم بجواز كشف الوجه بحديث سعفاء الخدين
فهو في غير محله لأن هذه قد تكون قبل آية الحجاب أو تكون إمرأة كبيرة في السن أو تكون معروفة من قبل بهذا .
ولذلك جاء في رواية جابر أنها سعفاء الخدين فهذا قد يكون أنه يعرفها قبل آية الحجاب أما الصحابة رضي الله عنهم الذين ذكروا الحديث كعبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قالت إمرأة ليست من علية القوم (وبما يا رسول الله ) ولم يذكر سعفاء الخدين .
وفي حديث إبن عمر رضي الله عنهما في صحيح مسلم رحمه الله قال : (( قالت إمرأة منهن جزلة أي تامة الخلقة ولم يذكر سعفاء الخدين )) .
فلو قلنا برواية جابر قد تكون هذه من القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً أو كان هذا قبل نزول آية الحجاب فلو تأملنا متى كان هذا الحديث أقصد حديث جابر لوجدناه في يوم عيد الأضحى وصلاة العيد فرضت في السنة الثانية للهجرة وفرض الحجاب في السنة الخامسة للهجرة .
فهذه المرأة السعفاء الخدين كان حضورها كما ذكر جابر رضي الله عنه في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بل حينما وجه خطبته للنساء يوم العيد حيث أمرهن بالصدقة فلعل في هذا حصل البيان .
وأما حديث سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم ((صوب النظر إلى من وهبت نفسها له )) فهذا من باب نظر الخاطب إلى المخطوبة إذ يجوز شرعاً أن ينظر الخاطب إلى الوجه والكفين أي ينظر إلى ما يدعو إلى نكاحها فليس في الحديث دلالة على جواز تكشف المرأة .
وأما حديث (( فإذا نظر أحدكم إمرأة فأعجبته فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه )) فهذا الحديث ليس به ما يستدل على كشف الوجه للمرأة لأن النظر من الرجل لها وقد تكون هذه المرأة غير مسلمة فغير المسلمة لا تلتزم بالحجاب .
قال سعيد بن أبي الحسن : للحسن (( إن نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال أصرف بصرك عنهن )) رواه الإمام البخاري معلقاً
أو تكون مسلمة يراها الرجل من أول نظرة فيرى شيئاً منها قبل أن تراه وهكذا
ومن هذا يتبين أن الصواب تغطية الوجه أو النقاب الشرعي وغير هذا تأثم المرأة

ثم أفيدك أن لبس البنطال للمرأة والخروج به أو لبسه مع ثوب إلى الركبتين والخروج فهذا لا يجوز للمرأة فعله لأن هذا يدل على التنازل عن اللباس الشرعي للمرأة ومن ثم هو تقليد للغرب وقد كثر السؤال عن حدودعورةالمرأة بالنسبة للمرأة فأقول من العجب أن هذا السؤال كثر في الآونة الأخيرة و الذي يبدو لي بأن بعض النساء صارت تلبس لباساً يشف عن جسدها و يظهر ساقيها و ساعديها و شيء من بطنها أو صدرها أمام النساء للتباهي بعرض أجسادهن و مفاتنهن أمام بعضهن و يعتقدن بأنه يجوز من باب عورةالمرأة عندالمرأة .
فالجواب عورةالمرأة عند المرأة من السرة إلى الركبة لكن ليس معنى هذا أن تتعمد المرأة إظهار ذلك و إنما هذا يحصل لمقتضى حال منضبطة ثم ينبغي أن تتنبه النساء أنه ليس هذا دلالة على جواز لبس الثياب القصيرة والمشقوقة فيظهر الفخذ أو الساق أو الساعد و النحر و الصدر فهذا لا يجوز تعمداً فالمرأة حرم عليها الإسلام أن تلبس لباساً ينافي اللباس الشرعي حيث أن هذا من المنكرات و لهذا نجد أن الإسلام جعل شروطاً للباس المرأة المسلمة منها
/1 أن يكون ساتراً لكامل جسدها
/2 أن يكون فضفاضاً واسعاً لا يجسدها
3 / أن لا يكون صفيقاً يشف ما تحته
/4 أن يكون سابغاً يغطي وأذكر الأخوات بعقوبة التبرج والسفور لعلهن أن يتقين الله ففي صحيح مسلم رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا)
و روى الإمام أحمد رحمه الله عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرجال ينزلون على أبواب المساجد نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف العنوهن فإنهن ملعونات لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمن نساؤكم نساءهم كما يخدمنكم نساء الأمم قبلكم ) صححه الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة .

أما العقوبة على الكاشفة لشعرها فهو إن فعلها هذا من كبائر الذنوب لأنها خالفت أمر الله تعالى في ستر شعرها ونحرها ووجهها .

قال الله تعالى ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن )

وأفيدك أن الرحلات المدرسية لا تخلو من الفوائد متى استغلت استغلالاً نافعاً .